Red Nacional Druza de Venezuela.
Año 8 Nº 305 (32).
Valencia, 14 de Agosto de 2008.
Fundado en Enero del año 2000.
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*** Boletín Informativo socio cultural “PIONERO” dirigido a la comunidad druza de Venezuela y auspiciado por el Editor. Publicado los JUEVES de cada semana.
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Contenido.
1.- Editorial:
2.- Los orígenes y Creencias de la Fe del Tawhid.
La creencia de los Druzos. La ley de la Causa y el Efecto o Ley del Karma.
3.- Sit Em Slaimen a 154 años de su muerte (Primera parte).
4.- Walid Jumblatt, un líder, un político y un estratega.
5.- Noticias de interés.
- Los palestinos lloran la muerte de su poeta nacional, Mahmud Darwish
- Astrid Hadad lleva su espectáculo a un templo romano del Líbano
- Las tribus beduinas del Sinaí exigen el estatus de ciudadanos de Egipto.
- Egipto investiga misterio de fetos momificados hallados en la tumba de Tutankamón.
6 .- Más sobre las controversiales Granjas de Chebaa.
*. Las granjas de Chebaa, en el trasfondo de la guerra.
*. El núcleo duro del régimen sirio frena la apertura política iniciada por Bashar
*. Consigue primer ministro libanés voto de confianza del Parlamento.
EL EDITOR.
1.- Los orígenes y Creencias de la Fe del Tawhid.
La creencia de los Druzos.
La ley de la Causa y el Efecto o Ley del Karma.
Se ha dicho en el capitulo anterior que el alma no puede estar sin medio físico para sentir y desarrollarse. Este medio físico debe ser un cuerpo humano, no un animal o un cuerpo no-humano. Pero también este cuerpo tiene que ser portador del alma para su conocimiento y desarrollo, ya que hemos dicho que como complemento del alma, el cuerpo estimula la existencia del alma y promueve su crecimiento.
También se dijo que el alma debe reaccionar apropiadamente a cualquier tentación, el cuerpo la expone a esto, ya que ella debe vencer cualquier obstáculo o desviación de su camino de buscar su desarrollo y estar en comunicación con Dios.
Cada alma experimenta así cada modo de vida: riqueza y pobreza, altas y bajas posiciones, salud y enfermedad. Sí este no fuese el caso, entonces no habría justicia divina sobre la especie humana. Sin embargo, cada uno de los estados de ninguna manera pueden ser deliberadamente impuestos sobre el individuo, porque sino, también sería contradictorio para la justicia divina. Entonces esta sería regida por las acciones anteriores del individuo., más bien conocido como la Ley de la Causa y el Efecto o la Ley del Karma.
La conducta de una vida pasada puede influir en la actual ya que la conducta de una vida puede influenciar las aparentes circunstancias de otra. Sin embargo, esta creencia sólo concierne a las circunstancias materiales y no implica ningún avance espiritual o premio en el período del desarrollo del alma.
Este desarrollo sólo viene como resultado del esfuerzo directo en el avance espiritual por medio del mejoramiento de la conducta y las prácticas espirituales. El alma humana pasa a través de una serie de diferentes vidas con diferentes ambientes, cada uno de los cuales ofrecen diferentes oportunidades para que el alma avance en su desarrollo espiritual, si se lo merece.
El mejor uso posible de cada oportunidad es sumamente importante para cada individuo, ya que la conducta en una vida tiene una extrema influencia sobre las circunstancias de otras vidas, ya sea en una vida inmediata o ya sea en una vida más distante.
Un ser humano debe ser capaz de adaptarse a cualquier lugar, tiempo o ambiente. La terquedad es un obstáculo en el campo de la propia realización. Sin embargo, la adaptabilidad del hombre, de ninguna manera significa seguir ciegamente cualquier rumbo indiferente a su valor ético.
Un verdadero unitario tiene siempre la voluntad de adaptarse a cualquier situación, provista esta situación, no aumenta el enfoque interior sobre sí mismo, ni crea un estado de egoísmo. También tal situación no debe desviar al individuo de una vida de virtud hacia una vida de injusticia y vicio.
A través de la realización de su propósito en la vida de estar en comunicación con Dios, el verdadero unitario llevará una vida de amor, virtud y verdad. A través de su esfuerzo por liberarse de todos los vicios a los que el cuerpo y el alma están constantemente expuestos, esa persona siempre permanecerá viva a pesar del cambio continuo de su alma de vestiduras corporales las veces que la naturaleza lo considere necesario.
En el próximo Boletín publicaremos un artículo más sobre Los orígenes y Creencias de la Fe del Tawhid, en su sección La creencia de los Druzos, que tratará sobre “El Progreso de la Sabiduría”.
2.- Sit Em Slaimen a 154 años de su muerte.
PRIMERA PARTE
En el pasado mes de Agosto se cumplen ciento cincuenta y cuatro (154) años del fallecimiento de la venerada y querida Princesa Zahar Abou El Lamah, más conocida como la venerada Sit Zahar o Sit Em Slaimen. Honorable y noble mujer drusa de la Principesca familia de los Abou El Lamah de la provincia de El Maten en el antiguo Monte Líbano.
Esta noble mujer quien tras negarse a seguir los pasos de sus hermanos y demás parientes, quienes se convirtieron al cristianismo, más por política que por convicción, tras seguir los pasos del Emir Bashir II Chehab, ella se aferró a su fe unitaria, y por ello sus hermanos trataron de atraparla y matarla, pero milagrosamente salvo su vida a todos los intentos perpetuados, y siguió su existencia en la villa de Salima, donde se dedicó a su fe, a meditar y a ayudar a su prójimo.
Sit Em Slaimen, muy venerada en Salima y en otras villas y pueblos de la comarca de El Maten, es poco conocida por la mayoría de los unitarios del Líbano y desconocida por los drusos de Siria, Jordania e Israel.
Es por esta razón que la Red Nacional Druza de Venezuela rinde un homenaje póstumo, a los ciento cincuenta y cuatro (154) años de su desaparición física, para que todos conozcamos quien fue esta noble santa, Sit Zahar o Sit Em Slaimen, la virgen de Salima.
Sit Em Slaimen la Virgen de Salima.
La joven Princesa Zahar Abou El Lamah (posteriormente conocida como Sit Zahar o Sit Em Slaimen), fue una heroína en todo el sentido de la palabra, al rechazar la conversión al cristianismo, tal y como lo hicieron sus hermanos en 1832 al igual que los demás parientes, quienes aceptaron tal conversión no por convicción sino por razones de índole político, siguiendo el ejemplo de sus antiguos aliados, los Shehab, al sentir que habían perdido su piso de poder entre los drusos y al contar con el apoyo irrestricto de Napoleón III de Francia que quería un Líbano cristiano.
La joven princesa no solo rechazó la conversión, sino que rechazó las presiones de sus parientes, en especial de sus hermanos quienes ya cristianizados se habían instalado en Bikfaiyah, pueblo al otro lado (norte) del valle del río Salima*, hasta tal punto que la persiguieron para tratar de matarla. (*el río Salima al unirse con el río Arsoun forman el Río Beirut que desemboca en el Mar Mediterráneo a nivel de la ciudad del mismo nombre).
La Princesa Zahar, avergonzada por la conversión de sus hermanos y demás parientes, se opuso a las políticas del Emir Bashir II Shehab (ya cristiano para la época) y permaneció fiel a sus principios, fiel a la fe del Tawhid, abrazando con mayor profundidad sus principios hasta convertirse en una iniciada de la Fe, purificada en cuerpo y alma, alcanzando el sitial de Sacerdotisa o Shaija.
La Princesa que mantuvo su honor hasta el final de sus días, fue logrando al poco tiempo el respeto y la admiración de los drusos de su comarca, en especial de la familia El Masri y de la familia Said, a tal punto que por ser una virgen la comenzaron a venerar como a una dama consagrada y santa.
Sit Em Slaimen una mujer de milagros.
Los hermanos de la princesa Zahar abou El Lamah, tras convertirse al cristianismo se trasladan a Bikfaiyah, donde estaban gran parte de sus parientes, y sobre todo por temor a represalias de sus antiguos correligionarios drusos, la Princesa Zahar se queda en el castillo familiar en la villa de Salima. Desde Bikfaiyah sus hermanos comenzaron las presiones y amenazas para que ella también se convirtiera, pero al no lograr sus propósitos, envían a sus soldados para capturarla y si es posible con el costo de su vida.
De esta manera la Princesa Zahar advertida de esta maniobra, comienza su angustia como era escapar y salvar su vida, por lo que abandona el palacio y sale de Salima hacia el sur para ocultarse en los bosques cercanos, los soldados al encontrar el lugar vacío inician el rastreo de sus pasos, obligándola a adentrarse en un estrecho valle entre Salima y Arsoun, cuyo fondo pedregoso y escabroso era recorrido por las nacientes del Río Arsoun, y tras casi ser alcanzada por estos, encuentra a un rebaño de ovejas que estaban pastoreando en un claro y se oculta entre ellas.
Los soldados notaron a la Princesa esconderse en el rebaño y la rodean, pero increíblemente no logran capturarla, por más que movieron a estas ovejas. Estos soldados, cansados de moverlas y buscar entre ellas, abandonan el lugar, lo que es aprovechado por la Princesa para huir del lugar más hacia el sur, hacia Arsoun.
Pero en su camino hacia el pueblo druso de Arsoun, tuvo que ascender por la ladera sur del estrecho valle y por esto avistada por sus perseguidores quienes reinician la marcha tras ella, al poco tiempo, casi alcanzan sus pasos pero ella logra ganar las alturas de la vertiente montañosa entre Arsoun y Ras El Maten, y descubre una pequeña cueva donde penetra para ocultarse. Increíblemente la entrada de esta caverna natural es cubierta por unas lianas. Los soldados cansados de revisar las paredes de esa montaña y de hurgar entre las lianas, no consiguen dar con la entrada por lo que abandonan y se retiran del lugar, regresando a Salima.
La Princesa Zahar pasa la noche en esa cueva, y al día siguiente, al no ver a sus perseguidores sale de la caverna y da unas vueltas a su alrededor, al no encontrarlos, regresa a Salima. Hoy día se conoce a esta caverna como la Cueva de Sit Em Slaimen.
Al llegar a la villa, observa que el Castillo estaba ocupado por los soldados, por lo que busca refugio entre las familias druzas de la Casa El Masri, quienes la cobijan y la protegen, con los días la instalan en una vivienda abandonada del sector conocido como Harat El Fauna, e igualmente la protegen, esta casa fue abandonada por una familia cristiana desde hace mucho tiempo y pasó a pertenecer a los ejidos del pueblo de Salima, cuya gran mayoría la conforman la Familia El Masri, seguido por la familia Said (también druza), y en menor número las familias cristianas que en su conjunto no llegan al treinta por ciento para la época.
Días después, los soldados percatan la presencia de la Princesa en la Villa y tras recibir órdenes de sus superiores, avanzan hacia la casa donde se escondía, que por cierto era una precaria vivienda, allí ella se apertrecha y los soldados, por más que intentaron de derribar su puerta o de forzar sus ventanas, no logran penetrar a su interior.
Estos soldados se sorprenden de este hecho y sumados a los otros sucesos milagrosos acaecidos, si se quiere extraordinarios, abandonan el lugar y días después salen de Salima hacia Bikfaiyah, para nunca jamás regresar a ella.
La Princesa con los días abandona su milagroso refugio y regresa a su palacio, pero otro hecho repugnante viene de sus hermanos, una vez más, estos disponen del Palacio y lo venden, obligando a la Prinesa Zahar a abandonar su hogar, y no tuvo más remedio que volver a aquella casa que le sirvió de refugio.
Con el tiempo, la Princesa se dedica al rezo y la meditación, y con el tiempo se convierte en una verdadera sacerdotisa, ayudando a quienes pedían de su auxilio, orientación y favores, por lo que la gente de la villa comenzaron a llamarla cariñosamente con el nombre respetuoso de Sit Zahar.
Con los años, muchas de estos auxilios y orientaciones de fe, se convirtieron en verdaderos milagros, muchos de ellos morales, otros espirituales, por lo que a la Princesa, Sit Zahar, se le comenzó a llamar con el respetuoso y excelentísimo nombre de Sit Em Slaimen*, como respeto y consideración, Este honorable nombre, Sit Em Slaimen (Madre de Slaimen) es debido a un título de respeto en honor a ella como madre de una divinidad drusa). Pero no sólo esto, Sit Zahar o Sit Em Slaimen mantuvo su honor, su virginidad y su santidad hasta el final de sus días.
A pesar de que ella era un ser religioso que nada le importaba lo material, tenía a su haber, además de la casa donde se refugiaba, abundantes tierras en la Villa de Salima y alrededor de ella, eran las tierras de su familia, los Abou El Lamah, que finalmente la dejaron en paz, a pesar de que anteriormente sus hermanos la despojaron de su Castillo y de las tierras vecinas en Harat El Nur (ubicadas arriba de la fortaleza).
Mosaicos y relieves de la entrada principal del Castillo.
Sus hermanos, con el tiempo, disponen del palacio supuestamente por problemas económicos y lo venden hacia el año de 1840 a los cristianos Capuchinos, junto a las tierras de Harat El Nur, Los frailes Capuchinos se instalan en ese Palacio y luego comenzaron a construir en esas tierras cercanas un convento, una iglesia y una escuela, con la intención de apoyar y fortalecer a la población cristiana en la villa y en la región de mayoría druza.
Durante la Guerra civil druso-cristiana de 1840 y 1860, el Convento de los Capuchinos fue incendiado, pero por iniciativa europea se obligó a los drusos su reconstrucción y así se hizo, y hasta la fecha, tanto el Convento, como la Escuela y su iglesia persisten en poder de los frailes Capuchinos.
Finalmente los capuchinos, sin abandonar sus otras propiedades, tuvieron que vender el Castillo de los Abou El Lamah a finales del siglo XIX, igualmente por problemas financieros, al señor Nayib El Asmar, un acaudalado maronita. Hoy día el castillo que sufrió los rigores de la Guerra Civil Libanesa (1975-1990) esta siendo recuperada por el gobierno libanés, tras petición e insistencia del líder druzo Walid Jumblatt, anteriormente fue restaurado en el año de 1895 y en el 1906.
En una próxima entrega les hablaremos sobre su herencia a la familia El Masri y Said, así como uno de los milagros de Sit Em Slaimen, durante los fuertes bombardeos que sufrió Salima durante la Guerra Civil (1975-1990).
SEGUNDA PARTE
Esta noble mujer quien tras negarse a seguir los pasos de sus hermanos y demás parientes, quienes se convirtieron al cristianismo, más por política que por convicción, tras seguir los pasos del Emir Bashir II Chehab, ella se aferró a su fe unitaria, y por ello sus hermanos trataron de atraparla y matarla, pero milagrosamente salvo su vida a todos los intentos perpetuados, y siguió su existencia en la villa de Salima, donde se dedicó a su fe, a meditar y a ayudar a su prójimo.
En esta segunda parte les presentaremos sobre su herencia a la familia El Masri y Said, así como uno de los milagros de Sit Em Slaimen, durante los fuertes bombardeos que sufrió Salima durante la Guerra Civil (1975-1990).
De esta forma la Red Nacional Druza de Venezuela rinde un homenaje póstumo, a sus ciento cincuenta y cuatro (154) años de su desaparición física, para que todos conozcamos quien fue esta noble santa, Sit Zahar o Sit Em Slaimen, la virgen de Salima.
Su Herencia a los El Masri y los Said de Salima.
Años después, en 1854, Sit Zahar ya mayor y sintiéndose enferma, además de ser una mujer pura de cuerpo y alma, estando preparada para los últimos deseos de Dios, deja testamento donde pidió que al fallecer no ser sepultada en el panteón en el cual yacen sepultados sus parientes y hermanos.
Cuando se acercaba los días de su muerte, Agosto de 1854, llama a una asamblea local a la familia El Masri y Said, ya que quería repartir sus propiedades conformada por extensas hectáreas de tierras en Salima y sus alrededores, con excepción del Saraya o el Palacio, que ya había sido vendida por sus hermanos.
Una vez reunidas ambas familias (sus líderes y jefes de clanes o casas), les expresa sus deseos de compartir su herencia con ellos, ya que no deseaba dejarlos en manos de sus parientes, ya avanzada la tarde de ese día, aceptada la propuesta por ambas familias, entrega a la familia Said las tierras que quedaban hacia el norte (abajo) y este del poblado, tomando como referencia la ubicación del Palacio, mientras que a la familia El Masri les entrega las tierras que quedaban hacia el oeste y hacia el sur (Hacia arriba lo que correspondía el Harat el Fauna y Duhur Salima), respetando las casas y tierras de los cristianos, incluso el convento e iglesia de los capuchinos ya construidos para la época, gracias a la transacción echa por sus hermanos.
Ese día ya de noche, se retira a sus aposentos, donde comenzó a meditar y analizar la situación creada por ella, al repartir dichas tierras a ambas familias apreció que había entregado más tierras a los El Masrí que a los Said, como ella quería quedar bien con su conciencia y honorabilidad, y a su vez evitar futuros enfrentamientos, ya que históricamente ambas familias eran enemigas por un hecho de sangre ocurrido en el Siglo XVII, incluso políticamente estaban divididos entre los partidos drusos Youmblatis los primeros y Yasbakis los segundos, vuelve reunir a ambas familias a los días (las crónicas dicen que fue al día siguiente) donde una vez estando todos presentes, expresó su preocupación y aportó sus nuevas ideas, en la que dividía más equitativamente sus tierras entre ambos.
La familia El Masri no se rehusó a su petición y aceptaron en volver dividir dichas tierras. Sit Zahar expresó que las tierras del Duhur Salima (Altos de Salima) eran muy extensas y quería dividirlas en dos grandes extensiones, las del este para los Said (hacia Qarneyil) y las del oeste para los El Masri (hacia el Blat Salima), y así fue acordado y aceptado. Una vez logrado este acuerdo, ella se retiró a sus aposentos.
La Princesa Zahar o Sit Zahar como era conocida, estando en sus aposentos, fallece a los pocos días del mismo mes de Agosto de 1854, lo que hizo conmover no solo a ambas familias sino a todos los drusos y cristianos de la comarca.
Ambas familias, una vez más, se reúnen para rendir un tributo póstumo a Sit Zahar, que comenzó a llamarse Sit Em Slaimen, para luego ser sepultada en un recinto construido para albergar sus restos cerca del Ain el Kamar (Manantial de la Luna), ubicado en la parte central y baja del pueblo conocido como Harat el Nosani (las tierras del medio) de Salima, y no en el panteón familiar de los Abou El Lamah, tal y como fue su deseo.
Con el tiempo en ese recinto creció de entre sus entrañas un gran roble (Balut), único en el paisaje montañoso de Salima, lleno de cedros de Esnaubar (piñones), Higos, Manzanas y arbustos frutales como moras y cerezas, y con el tiempo se convierte en un mausoleo para recibir los restos de los El Masri y Said.
Hoy día, aún existe dicho mausoleo o panteón, aun utilizada por ambas familias, en la misma existe un monumento de piedra y encima de ella una gran lámpara de cristales y porcelana en honor de Sit Zahar o Sit Em Slaimen como más se conoce, siendo venerada hasta nuestros días no solo por dichas familias de Salima, sino por otras familias drusas de pueblos vecinos, donde llegan, unos caminando descalzos, otros en vehículo, otros de rodilla a pedir y pagar promesas, prender velas y dejar sus ofrendas, siendo una Santa, una virgen caritativa y milagrosa.
Una costumbre de los El Masri, es ir descalzos desde sus casas hasta el Mausoleo de Sit Em Slaimen, donde entran arrodillados, piden sus promesas, extienden sus plegarias y hacen el ritual de las siete vueltas alrededor de la piedra. Incluso otros hacen un mayor periplo, después de hacer su petición y ofrenda a Sit Em Slaimen, siguen su marcha hasta donde está la tumba de un Santo Druso en la Iglesia Maronita de Mari Hana, en el sector de El Hiarat (o las campiñas) de Salima, ubicada abajo del pueblo.
Una anécdota que merece ser reseñada es que el panteón donde se halla los restos de Sit Em Slaimen y que sirve de descanso póstumo a los El Masri y Said, aún existe el árbol de Roble, de gran tamaño y más frondoso que nunca, que durante la guerra civil libanesa (1975 -1990), por ser Salima línea del frente de batalla de las milicias nacionalistas, progresistas y drusas, mientras que al otro lado del profundo valle se encontraba Bikfaiyah, Bait Mery y otros poblados en manos de las fuerzas cristianas derechistas con centro de poder en Bikfaiyah en donde se alojaban las Falanges maronitas (Katayib), quienes desde esas posiciones atacaron sin piedad, a diestra y siniestra, con sus proyectiles y morteros a la villa de Salima, incluso llegaron a reducirlas a escombros en 1976.
Con sus continuos ataque, también querían destruir el Panteón de Sit Em Slaimen, pero lo asombroso del asunto es que durante todos esos años y a pesar de los fuertes bombardeos, ningún proyectil toco el monumento, ni tampoco el frondoso árbol, pero si sus alrededores, las viviendas cercanas y una iglesia vecina, situado al otro lado de la estrecha calle arriba de dicho panteón, increíblemente esta iglesia fue literalmente acribillada y ningún rasguño sufrió el mausoleo de Sit Em Slaimen.
La casa que sirvió de refugio a Sit Zahar, fue refaccionada después de su muerte, ampliándose al construirle un segundo piso que sirve hoy de Templo Druso (Maylis), en la parte de abajo es sede del consejo familiar de la Casa El Masri así como de la Banda Marcial de Salima coordinada por esta misma familia, famosa en la región del Monte Líbano, incluso hasta nuestros días.
Los creyentes no solo piden promesas para sus vidas, para su salud, para sus familias, con la costumbre de prender velas en el panteón donde se hallan sus restos, pedir la promesa o auxilio eh ir alternando con rezos y dando vuelta al monumento de piedra y porcelana que la representa, algunas de ellas milagrosamente cumplidas, igualmente estos creyentes pagan sus promesas prendiendo más velas, dan sus vueltas, e incluso dejan sus donativos.
Dr. Monir A. El Masri
Bibliografía:
Archivo y documentos nacionales de Salima y de la Familia El Masri
Historia de la Familia El Masri de Monir A. El Masri (sin editar).
Historia del Líbano, de Jacques Nantes, Editorial Oceanidas, Caracas 1964.
3.- Walid Jumblatt, un líder, un político y un estratega.
Walid Jumblatt conocido y pragmático líder de la comunidad druza del Líbano arribó a sus 59 años de edad, tras nacer el 07 de Agosto de 1949 en el pueblo de Mokhtara, provincia del Shouf, Líbano.
Walid Jumblatt es hijo del maestro y líder político, Dr. Kamal Fouad Jumblatt (1917 – 1977) mejor conocido como el Maestro Kamal Jumblat fasllecido en un atentado en el año de 1977, y quien fue miembro del parlamento Libanés en varios períodos constitucionales, ministro de varias carteras y de varios gabinetes, fundador y el presidente del Partido Progresivo de socialista (PSP), secretario general de la Frente Árabe por lo que tomó parte en la Revolución Palestina, Presidente del Movimiento Nacional Libanés y su concilio político durante los inicios de la guerra civil libanesa 81975 – 1990). Muerto tras ser asesinado el 16 de marzo de 1977.
Mientras que la madre del actual líder, Walid Jumblatt es May Arslan de Jumblatt, una princesa de la casa de los emires Arslán, cuyo padre era el Príncipe (Emir) Shakib Arslan (un prominente político y escritor).
Actualmente está casado con la hermosa Noura Charabati, pero sus tres hijos: Taimour, Aslan y Dalia, los tuvo con su primera esposa, Gervet.
Walid Jumblat desde muy temprana edad ha sido un joven rebelde y refuerte de carácter, y que su forma de vestir con su tradicional pantalón jean y su chaqueta de cuero, acompañado con su moto, le hizo ser ejemplo de ser un playboy, pero esto no le impidió realizar sus estudios académicos y universitarios. Estudió en el Colegio Internacional en el Líbano (1969), y posteriormente siguió su estudio superior en la Universidad Americana de Beirut, donde obtuvo el grado de Arte en Ciencias Políticas (1973). Después realizó estudios de historia en la misma universidad. Domina y habla a perfección el árabe, inglés y francés.
Su pasatiempo favorito es preservar la belleza de la naturaleza y el ambiente, la fotografía, Internet y leer. De allí que es presidente de la Fundación de los Cedros del Shouf.
Desde que falleció su padre en el año 1977 asumió como Jefe del partido Progresista Socialista Libanés (Takadumi Eshtiraki) el 29 de abril de 1977, al ser electo presidente del mismo, todo ello ocurre en pleno apogeo de la cruenta Guerra Civil Libanesa (1975 – 1990), convirtiéndose en un gran líder durante el desarrollo de la misma, El 12 de junio de 1980 es elegido como presidente del Concilio Político Central del Movimiento Nacional Libanés, que agrupó a los partidos y movimientos más importantes del Líbano, de tendencia socialista y social demócrata.
En junio de 1982, Israel invade al Líbano, y con ella invade a la Montaña Druza y expulsan al líder de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), Yaser Arafat, junto con miles de sus combatientes. Meses después, en septiembre de ese año,ocurre la matanza de unos 600 refugiados palestinos en los campamentos de Sabra y Chatilla en manos de los falangistas libaneses aliados de los israelíes.
Para el 11 de abril de 1983, Walid Jumblat es elegido como vicepresidente de la Internacional socialista, central política que agrupa a todos los partidos social demócratas del mundo, ese mismo año, el 23 de julio de 1983 Walid Jumblat anunció en Baalbeck la conformación del Frente Nacional Libanés que incluyó ocho partidos y lo dirigió junto con Suleiman Franjieh y Rachid Karami. Este Frente sustituyó al Movimiento Nacional Libanés que años antes había iniciado su padre. Con este Frente se anotó innumerables triunfos durante la Guerra Civil Libanesa.
Para Agosto de 1983 Israel comienza a retirarse de Beirut y de la Montaña, para dirigirse al sur del país donde se apertrecha y crea un cinturón de seguridad de mil kilómetros cuadrados, para proteger su frontera norte, no sin antes dejar en su lugar a las fuerzas falangistas y sus aliados, bien armados y apertrechados, pero el 3 de septiembre de 1983, Jumblat dirigió la Batalla de la Montaña al recuperar de las manos falangistas (Kataeb) y de su aliado, Israel, todo el Shouf, Aley, Bhamdoum, El Maten y parte de Beirut (1983 – 1985). Una vez lograda la gran victoria, el 1 de octubre de 1983 anunció desde el Palacio Nacional de Beiteddine, en el corazón del Shouf, el establecimiento de una administración civil para sostener la continuidad administrativa de las regiones reconquistadas, esparciendo luego sus servicios y la presencia a toda la montaña y aldeas de la conflictiva región del Iklim, la cual también conquistó de las manos falangistas.
Tomó parte en dos conferencias internacionales de dialogo para la paz, con el fin de resolver la crisis Libanesa, la de Ginebra (31 de octubre de 1983) y Lousanne - Francia (12 de marzo de 1984), y tomó parte en reunión de Bekfaya para el mismo propósito. Un mes después, el 20 de abril de 1984, en un gobierno de reconciliación nacional, ocupa dos carteras al ser designado como Ministro de Trabajos Públicos y Ministro del Turismo, en el gabinete nacional dirigió por Rachid Karami.
El 11 de octubre de 1985, estableció el Instituto Educativo Walid Jumblat, meses después, en diciembre 1985, fue uno de los signatarios del Acuerdo Tripartito en Damasco - Siria. El 15 de enero de 1986 tomó parte en el dialogo del comité gubernamental que se formó después del Acuerdo Tripartito.
El 23 de junio de 1986 es reelecto como vicepresidente de Internacional Socialista, luego es reelecto por tercera vez el 22 de junio de 1989. Ese mismo año es designado como Ministro del Trabajo Público en el gabinete dirigió por Salim El Hoss. Luego en 1990 es designado en el gabinete de Omar Karami.
Ya finalizada la Guerra Civil Libanesa, se efectúan el 7 de junio de 1991 las primeras elecciones democráticas de post guerra, y es electo diputado por el Distrito del Chouf (Shouf) del Monte Líbano, lugar que ocupó su padre por muchos años. El 30 de agosto de 1992 es reelegido por segunda vez como diputado del distrito de Chouf, en esas elecciones democráticas, el Frente Nacional de la Lucha que él dirigió obtuvo 12 diputados.
Ese mismo año de 1992 es designado Ministro del Estado en el gabinete de Rashid El Solh. Luego el 2 de noviembre de 1992 es designó como ministro de los Desplazados por la Guerra en el primer gabinete del emblemático y gran estadista, el primer ministro Rafic Hariri.
El 16 de marzo de 1994 Funda y llegó a ser su primer Presidente de la Asociación de Cedros del Chouf , que vela por los ejemplares de este árbol milenario en la región, emblema y patrimonio nacional, así como la reforestación con más de cien mil árboles de cedros en las montañas del Chouf, y hasta la fecha sigue aun como su presidente
El 17 de Diciembre de 1994 estableció el Foro Progresista del Intelecto. Pocos meses después, el 15 de abril de 1995, se le otorgó la Medalla de la Amistad por el gabinete de la Presidencia de la Federación Rusa. Un mes después, el 25 de mayo de 1995 es nuevamente designado como Ministro de los Desplazados en el segundo gabinete del primer ministro Rafic Hariri.
El 18 de agosto de 1996 es reelegido como diputado por el distrito de Chouf – el Monte Líbano. Ese mismo año, el 11 de noviembre de 1996 es designado otra vez como Ministro de los Desplazados en el tercer gabinete de Rafic Hariri.
En las elecciones del 27 de agosto de 2000 es electo, una vez más, como diputado por el distrito de Chouf, en la cual dirigió el Frente Nacional de la Lucha y el Bloque del Foro Democrático, la cual obtuvieron una gran cuota de diputados.
El 17 de abril de 2001 se le otorgó la nacionalidad italiana honoraria del concilio municipal de la ciudad de Martiniano. A los meses, el 4 de junio de 2003 se le otorgó por segunda vez la Medalla de la Amistad por el gobierno ruso. Además ese año dirige la Asociación Libanesa para la Educación Superior, Técnica y Económica.
Durante la post Guerra, se caracterizó en ser en un gran líder no solo de su partido, sino de la comunidad drusa en general y de la Libanesa democrática y social, por lo que encabezó junto con el primer ministro Rafic El Hariri la solicitud y las grandes manifestaciones populares que exigieron la salida del ejército sirio del Líbano, hecho que se aceleró con el asesinato de Hariri el 14 de febrero de 2005.
Desde entonces, Walid Jumblatt ha acusado en numerosas oportunidades a Siria y a sus lacayos dentro del Líbano por este vil asesinato, y junto con el hijo de este, Saad Hariri, han realizado numerosas protestas y grandes movilizaciones, a ellos se suman personalidades y partidos políticos tanto musulmanes sunnitas como cristianos, entre ellos las Fuerzas Libanesas, El Partido Falange Libanés, hasta que se produce la famosa Revolución de los Cedros, que en definitiva logra que Siria saque su ejército del Líbano.
Seguidamente ocurren varios asesinatos de políticos y personalidades anti sirias, entre ellos el periodista Samir Kasir (02-01.2005), el ex comunista George Ají (21-06-05), el magnate y parlamentario Gebran Tueni (21-12-05), el ministro de Industria Pierre Gemayel, hijo de Amin Gemayel (21-11-06), el legislador Antoine Ghannem (02-09-07), el brigadier general Francois al-Hajj (12-12-07), y más recientemente Wisam Eid (25-01-08), capitán de la unidad de inteligencia de la policía libanesa, de todos estos asesinatos, Antoine Ghannem era parlamentario del Partido Takadumi Eshtiraki de Walid Jumblatt, e incluso hubo un intento fallido en contra de un miembro druso de su partido, el ministro Marwan Hemadeh.
Durante este tiempo, ocurren las elecciones parlamentarias libanesas el 19 de junio del 2005, con triunfo de la alianza anti siria de Saad Hariri y Walid Jumblatt. Ellos y los diputados triunfantes de la alianza nombran a Fouad Siniora como Primer Ministro, e impulsan una serie de hechos en busca de la independencia libanesa y respeto a su constitución.
El Hizbuláh escapándose de las presiones para su desarme de parte del gobierno libanés, captura a dos soldados israelíes el 12 de julio de 2006, tras una redada a través de la frontera, dando inicio a una cruenta guerra de 34 días en la que Israel mata a 1200 personas en el Líbano. Hasta que se logra el alto al fuego con la intervención de las Naciones Unidas y la retirada de Israel del sur libanés.
Los hechos se siguen sucediendo entre los Anti Sirios liderados por Hariri y Jumblatt y los prosirios capitaneados por el Hizbuláh, con apoyo iraní, el 11 de Noviembre de 2006. Cinco ministros chiítas pro-sirios de Hizbollah y su aliado, el movimiento Amal, renuncian tras el colapso de las conversaciones entre todos los partidos para darle a su bando una mayor influencia en el Gobierno. Luego el 21 de Noviembre 2006 ocurre el asesinato del ministro de Industria, Pierre Gemayel, lo que trajo mayores presiones de Walid Jumblatt y sus aliados para investigar estos hechos que ensombrecen la confianza hacia Siria, y culpan a sus aliados de que con las muertes de ministros y diputados anti siriosa buscan debilitar la mayoría anti-siria, al cabo de pocas semanas el Consejo de Seguridad de la ONU aprueba planes para un tribunal que juzgue a los sospechosos en el asesinato de Rafia Hariri y ataques subsecuentes.
La reacción de los Anti sirios no se hizo esperar, el 1º de Diciembre de 2006. Hizbollah, Amal y seguidores del líder cristiano Michel Aoun acampan fuera de la oficina del primer ministro Fouad Siniora en Beirut, en una campaña para derrocar al Gobierno. Posteriormente ocurren los hechos del Campo de Nahr al-Bared en Trípoli hasta que el 02 de Septiembre de 2006, las tropas libanesas toman completo control del campo Nahr al-Bared, tras meses de enfrentamientos con militantes de Fatah al-Islam, que dejan más de 420 muertos, incluyendo 168 soldados, en la peor violencia interna desde la guerra civil.
Ese mismo año el 23 de Noviembre, el presidente libanés (prosirio) Emile Lahoud deja el palacio presidencial al final de su mandato. No se ha elegido a ningún sucesor. Al día siguiente Fouad Siniora dice que el gabinete asume los poderes ejecutivos ante la ausencia de un presidente.
Las rivalidades entre pro y anti sirios aumentan las tensiones a pesar de ello el 05 de Diciembre de 2007 el presidente del Parlamento, Nabih Berri, dice que los líderes libaneses rivales se pusieron de acuerdo para designar al general Michel Suleiman como presidente, aunque el Parlamento aun debe elegirlo.
Llega el 2008 y no hay acuerdo para nombrar al presidente del Líbano, a pesar de las conversaciones entre los factores políticos, impulsadas por Jumblatt, Hariri, Michell Aoun, Amin Gemayel y Samir Yahya. Todas fracasan ya que el Hezboláh busca derribar al gobierno de Siniora y con él sacar del poder político a Salid Jumblatt, por lo que mantiene la acampada en el centro de Beirut.
El 05 de mayo de 2008, el gobierno del primer ministro Fuad Siniora, declaró ilegal la cadena telefónica privada y el sistema de control por vídeos de las pistas del aeropuerto, dispuestos por Hizbala. El ejecutivo libanés, además, alejó del cargo de responsable de la seguridad del aeropuerto internacional, al general Wafiq Shuqeir, vinculado a ese partido, principal fuerza opositora del país, esto desencadenó protestas de parte del líder del Hizbolá, Hassan Nasrallah y tildó de traidores a Walid Jumblatt y a Siniora, y la decisión del gobierno de acabar con esa red de telecomunicaciones es una declaración de guerra contra su organización, y terminado sus palabras, los milicianos del Hizbuláh se lanzaron a las calles y tomaron Beirut Occidental con casi sin ninguna resistencia. Los choques se iniciaron en la céntrica zona de Corniche el Masra y se trasladaron a los barrios de Ras El Nabah, Beshara Al Juri y Barbur, así como al valle de la Bekaa en el este del Líbano,
Acto seguido, destruyeron varias sedes del partido Futuro del líder sunnita, Hariri, así como también destruyeron parte del rotativo del periódico Al Mustaqbal y sacaron del aire a la radio y televisión, todos de la propiedad de Hariri, incluso rodearon la casa de Walid Yumblatt y de Hariri en Beirut. Pero el Hizbuláh inicio con torpeza su avance ya que recibieron dura resistencia en el sector Tarik El Yadif, donde hubo muchas bajas de parte del Hizbuláh, pero pudieron llegar a Shoaifet, Aitet y otros pueblos druzos y parte del camino hacia Aley. En este momento estaban buscando atacar la Montaña Druza, a pocos kilómetros al sureste de la capital, con la intención de acorralar a los partidarios de Walid Jumblatt. Paralelamente, el Hizbuláh estaba atacando al Barouk desde el sur y a la región de Hasbaiyah, ubicado al sureste del Líbano.
Walid Jumblatt pudo salir de Beirut y dirigirse al Shouf, no sin antes comunicarse con su rival político y primo, Talal Arslan para unir las fuerzas druzas y repeler el ataque.
Paralelamente a esta estrategia de Walid Jumblatt, las milicias druzas del Takadumi Eshtiraki, hizo detener las acciones del Hizbuláh, principalmente en el Monte Druzo, hasta tal extremo de que los milicianos druzos tomaron varios pueblos y aldeas chiítas. La situación se ha ido calmando desde el martes, cuando por fin el Ejercito Libanés asumió la seguridad de las regiones, tras el pedido de Talal Arslan de cese inmediato de los enfrentamientos y la entrega de las armas, al tiempo que se ha puesto en contacto con el Ejército para que se despliegue en la zona.
Las incursiones del Hizbulah se hicieron en las localidades de Aitat, Kayfun, Baisun, Maite y en Chueifat, Todos estos poblados están localizados en el municipio de Aley, en la región del Monte Líbano, a pocos kilómetros al sureste de Beirut. Igualmente cerca de ciudad de Aley y en la región de Hasbaiyah.
Tras el contacto de Walid Jumblatt con Talal Arslan, el domingo 11 de mayo, surtió efecto, y para la noche del domingo al lunes, cambió drásticamente la situación, y los valerosos drusos, tanto partidarios de Walid Jumblatt, como de Talal Arslan unidos como un solo bloque, lucharon hombro a hombro, contra los chiítas del grupo terrorista del Hezbolah, causándoles numerosas bajas.
Los enfrentamientos se concentraron en el área de Baruk. Y antes de estos, hubo cruentos combates entre los dos bandos en la región de Aley, Aitet y en Shouaifet, colindante al Aeropuerto al sureste de Beirut.
Tan sólo en el Barouk murieron 32 personas y unos 250 heridos entre los chiítas, la historia se repitió en la localidad druza de Shoaifet, donde murieron 25 milicianos chiítas, varios de ellos eran iraníes, enrolados en el Hezbolah.
También en la Montaña, al sur del Shouf, los milicianos druzos capturaron un comboy de del Hezbolah, conformado de 13 vehículos, fuertemente pertrechados por milicianos y armamento, quienes subían desde Niha hacia el Barouk, los milicianos chiítas libaneses, fueron dejados en libertad, mientras que los milicianos de nacionalidad iraní fueron entregados junto con los vehículos al ejército del Líbano.
Igualmente, los milicianos druzos desalojaron a los milicianos del Hizbulá de dos (2) pueblos chiítas cercanos a la ciudad de Aley, Kaifur y El Kmatiyeh, ellos estaban allí fuertemente armados con la excusa de cuidar a sus aldeados, en su mayoría chiíta, pero ciertamente era que estaban allí para espiar a los druzos.
Por primera vez en mucho tiempo, el Hisbulá vio comer la tierra, al ser derrotados por los drusos, mal armados y desorganizados, ante ellos, que se ufanan en haberse enfrentado al poderoso ejército de Israel.
El caudillo y líder druzo, Walid Jumblatt, ha declarado su intención de morir con las botas puestas, y es la opinión de la mayoría de los druzos de la región, sean partidarios o no de él, “ya que las montañas del Aley y el Chouf son nuestras y las vamos a defender hasta la última gota de sangre".
Para la noche del domingo al lunes, cambió drásticamente la situación, y los valerosos drusos, tanto partidarios de Walid Jumblatt, como de Talal Arslan unidos como un solo bloque, lucharon hombro a hombro, contra los chiítas del grupo terrorista del Hezbolah, causándoles numerosas bajas.
Al cabo de pocas semanas, a pesar de que el Hizbuláh se siente victorioso, pero con el sabor de la derrota en la Montaña Druza, se reúnen en Doha y aceptan un plan de reconciliación y nombran como Presidente al General Michell Slaimen, y este nombra a Fouad Siniora, una vez más para formar un gobierno ampliado hasta 30 ministros, incluyendo a partidarios prosimios de Michel Aoun, de Talal Arslan, del Amal y del Hizbuláh.
Hoy por hoy Walid Jumblatt es uno de los grandes líderes del Líbano, además de ser líder del Movimiento del 14 de Marzo, que surgió de la revuelta para sacar a los solados sirios del Líbano, también conocida como la “Revolución del Cedro”, la misma recuerda los grandes movimientos que se efectuaron ese día del año 2005, un mes después del asesinato de Rafic El Hariri, que movilizó a miles de personas para exigir la salida de Siria del Líbano.
El Movimiento 14 de Marzo reúne a importantes personalidades y partidos democráticos que buscan hoy día la total libertad del Líbano.
12.- Noticias de interés.
- Los palestinos lloran la muerte de su poeta nacional, Mahmud Darwish
- Astrid Hadad lleva su espectáculo a un templo romano del Líbano
- Las tribus beduinas del Sinaí exigen el estatus de ciudadanos de Egipto.
- Egipto investiga misterio de fetos momificados hallados en la tumba de Tutankamón.
Los palestinos lloran la muerte de su poeta nacional, Mahmud Darwish
Diario Metro España, 10-08-2008 Los palestinos lloraron la muerte de Mahmud Darwish, considerado su poeta nacional y referente de la literatura de resistencia, en el primer día de luto oficial decretado por el presidente, Mahmud Abás el pasado día 10 de agosto.
Sus restos fueron enterrados el martes 12 en la ciudad cisjordana de Ramala, donde residió desde 1995, según Yasser Abed Rabó, dirigente de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP).
No se descarta, sin embargo, que el sepelio tenga lugar en su destruida aldea natal de Al-Birwa, hoy en suelo israelí.
Mahmoud Darwish
Fumador empedernido, Darwish falleció anoche a los 67 años de edad por las complicaciones que aparecieron tras una intervención quirúrgica a corazón abierto en un hospital de Houston (EEUU).
Desde entonces, la televisión nacional palestina ha venido emitiendo obituarios y lecturas de poemas del poeta palestino más galardonado y traducido (22 lenguas).
Dirigentes, políticos y hasta grupos armados palestinos de las más variadas ideologías han ensalzado la figura de Darwish, y en especial su compromiso con la Causa Palestina, sus valores humanos y la calidad de su lírica. "Sus escritos, ideas y creatividad mantendrán vivo su mensaje para esta generación y las venideras", aseguró Abás al declarar las tres jornadas de duelo.
Por su parte, el primer ministro, Salam Fayad, le definió como el "poeta de la tierra y la vida, símbolo de la identidad nacional palestina y de la cultura humana".
El ex ministro y secretario general del partido Iniciativa Nacional Palestina, Mustafá Barghuti, subrayó que Darwish pusiera negro sobre blanco la "historia moral" de la Nakba (catástrofe, en árabe), término con que los palestinos designan la creación del Estado de Israel en 1948 y el consiguiente exilio y desposesión.
Hasta la Yihad Islámica en Gaza lamentó en un comunicado esta "gran pérdida para el pueblo y la cultura palestina".
La oleada de reacciones muestra que Darwish era, para los palestinos, mucho más que un creador importante, sino "su poeta", el que plasmó con palabras la añoranza de la tierra perdida y el orgullo ante la ocupación israelí.
Darwish nació en 1941 en Al-Birwa, un poblado de la Galilea que su familia se vio obligada a abandonar para huir a El Líbano cuando él tenía tan sólo siete años. La localidad fue destruida en la guerra que siguió a la creación del Estado de Israel y que marcó el inicio de una diáspora que sufren hoy cuatro millones de palestinos. Este exilio forzado marcó toda su obra y compromiso político.
Sus poemas más conocidos, como "Documento de identidad", "Estado de sitio" y, sobre todo, "Vengo de allí" -una oda a su tierra natal-, se han convertido en una suerte de himnos literarios palestinos.
Tras regresar de El Líbano con su familia, Darwish residió en diversas localidades palestinas, donde fue detenido reiteradamente por las autoridades israelíes por sus escritos y su actividad política contra la ocupación.
Con 22 años publicó "Hojas de Olivos", el primero de los veinte libros de poesía que escribió, junto con otros cinco de prosa. En 1970 se vio de nuevo obligado a abandonar su tierra y a exiliarse primero en Moscú y luego en una sucesión de capitales árabes, hasta acabar en Ramala.
Darwish formó parte del comité ejecutivo de la OLP, cargo al que renunció en protesta por la firma de los acuerdos de Oslo, en 1993.
Fue además el autor, en 1988, de la Declaración de la Independencia Palestina, lo que le valió, junto con su obra en defensa de la libertad y de su tierra, el sobrenombre de "poeta de la resistencia", si bien también cantó a la vida y al amor.
En Israel, su nombre despertaba sentimientos encontrados, como muestra que hasta un jefe de Gobierno, Isaac Shamir, leyese uno de sus poemas en el Parlamento para defender que los palestinos rechazan vivir con los judíos. En 2000, el entonces primer ministro Ehud Barak rehusó una propuesta de su titular de Educación, Yossi Sarid, para incluir el estudio de Darwish en el plan de enseñanza de secundaria.
Darwish fue en vida el poeta palestino más reconocido en el exterior, con la medalla de Caballero de las Artes y las Letras de Francia, en 1997, y los premios Lotus (1969) y Lenin (1983), entre otros.
Hace dos años fue declarado Poeta Gallego Universal y recorrió varias ciudades españolas leyendo su obra en instituciones como la Residencia de Estudiantes de Madrid.
Casado y divorciado dos veces, no deja descendencia.
Fathi Natur
Artículo enviado por Louai Hatem desde Paris.
Astrid Hadad lleva su espectáculo a un templo romano del Líbano
La artista mexicana presentó anoche en el templo romano de Baco, en la localidad libanesa de Baalbeck, el espectáculo "Heavy Nopal", salpicado de reivindicaciones y crítica social.
EFE 03-08-08 Durante dos horas, la artista, de ascendencia libanesa, acompañó sus canciones con denuncias sobre las injusticias políticas, en especial las que, según afirmó, ha cometido el presidente de EEUU, George W. Bush.
Ante el numeroso público que se congregó en el templo, Hadad repasó algunos de los problemas de México, entre ellos el de la opresión de la mujer.
"Espero que acá no sufran el problema del machismo como en mi país y en otras partes del mundo", dijo al público que se congregó para verla, que respondió a la frase con carcajadas.
Al espectáculo acudieron, entre otros, el presidente del país, Michel Sleiman, y el embajador de México, Jorge Álvarez, así como diputados, ministros y miembros de la colonia latinoamericana.
Durante su puesta en escena, de estilo cabaré, la artista mexicana mezcló ranchera, bolero, cha cha chá, son cubano, jazz, corrido y fado portugués, todo ello acompañado por la ironía y el humor.
Además, lució sobre el escenario vistosos trajes mexicanos, algunos inspirados en pinturas de Frida Kahlo y otros en figuras prehispánicas.
Hadad incluso interpretó una canción en árabe, tras lo que pidió por la paz, "no sólo para el Líbano, sino para todo el mundo".
La artista, despedida con una sonora ovación, puso punto y final a su espectáculo izando una bandera libanesa.
Las tribus beduinas del Sinaí exigen el estatus de ciudadanos de Egipto.
El Gobierno de Mubarak se niega a reconocer la propiedad de sus tierras ancestrales
Alrededor de 300.000 beduinos viven «bajo sospecha» desde que Egipto recuperó la Península del Sinaí.
El Cairo 11-08-08- Una fina raya de asfalto separa las dos orillas de este infinito mar de arena de 35.000 kilómetros cuadrados que es la Península del Sinaí. Desde hace milenios esta inhóspita tierra ha estado habitada por faraones, generales romanos, cruzados, y en el siglo pasado fue escenario de las disputas entre árabes e israelíes. Israel la ocupó en 1967, pero Egipto recobró el control total tras la firma de los acuerdos de paz de Camp David (1978).
Sin embargo, los únicos que han permanecido desde hace más de un milenio son las tribus de beduinos. Ahora son ellos, cerca de 300.000 beduinos, los que reclaman el derecho de poseer la tierra en la que viven desde la época del profeta Mahoma. Más de doce tribus están asentadas en esta región, situada al noreste de Egipto, y la mayoría de sus miembros se sienten discriminados, acosados y perseguidos por las Fuerzas de Seguridad egipcias.
«No es una cuestión de tierra, sino de sangre. Nuestros antepasados están enterrados bajo esta arena», explica Musa Al Dilah, uno de los jefes de la tribu Tarabin, que significa «vengo de la tierra [del desierto]».
Más allá de fronteras
Este clan se extiende por la península del Sinaí, la franja de Gaza y el desierto de Negev, al sur de Israel, porque para la población beduina «no existen las fronteras políticas».
Musa reside en Shibana, una aldea de viviendas desperdigadas sobre una llanura semidesértica rodeada por olivos y escuálidos frutales. Los más pobres se alojan en chozas de cañizo y sobreviven vendiendo lo poquito que les da la tierra en el mercado de Alyura, a 10 kilómetros de la ciudad de Rafah. No es el caso de Musa, que nos recibe en su confortable salón con aire acondicionado.
Al igual que otros miembros de las distintas tribus, Musa ha pasado varios años en prisiones egipcias. Tras cumplir dos años de cárcel, sin haber sido juzgado por tribunal alguno, las autoridades lo liberaron y le ofrecieron ser el responsable de las Relaciones externas de Asuntos Beduinos, a cambio de que «mantuviera la boca cerrada».
Según Musa, en las prisiones egipcias quedan todavía «unos 1.500 beduinos presos -algunos juzgados ante un tribunal militar y otros no- de los mas de 5.000 que fueron detenidos tras los atentados de Taba (octubre de 2004), Sharm el Sheij (julio de 2005) y Dahab (abril de 2006).
La excarcelación de todos los presos beduinos y el fin de los tribunales militares son otras de las exigencias al Gobierno egipcio. Algunos de los que ya han sido liberados denuncian haber sido torturados. «Me esposaron las manos a la espalda y después me colgaron de ellas», recuerda con rabia Mohamed, que aún tiene las marcas de los grilletes alrededor de sus muñecas.
Abu Hassan, de la tribu Rumailat, denuncia que la Policía, de forma sistemática, «entra en las casas para detener a sospechosos y si no los encuentran se lleva a las mujeres e hijos para que se entreguen». «Me siento un clandestino en mi propio país. No puedo ir a El Cairo porque me detienen», manifiesta enfadado. «Así que cuando tengo que viajar por negocios, me cambio la chilaba por una camisa y un pantalón y utilizo una identidad falsa», continúa.
Abu Hassan está acostumbrado a dormir cada noche en un lugar diferente del desierto para poder estar a salvo.
«Aparco mi coche -vemos un flamante 4x4- en la puerta de casa y me voy al desierto». Los beduinos tienen cientos de escondites para no ser encontrados por la Policía. Algunos son viviendas abandonadas, en medio de ninguna parte, que utilizan como almacén, incluso de armas. Y aunque ninguno reconoce traficar con ellas, que es la acusación más frecuente de las autoridades egipcias, tampoco lo niega abiertamente. De lo que no hay duda es de que los «kalashnikov» son sus fieles compañeros. Casi todas las tiendas albergan armas largas. Tradición, necesidad de defensa en el desierto, argumentan.
Egipto investiga misterio de fetos momificados hallados en la tumba de Tutankamón.
Egipto ha lanzado una investigación para aclarar el origen de dos fetos momificados encontrados en la tumba de Tutankamón en 1922 y que se cree que corresponden a dos hijos del faraón que nacieron muertos, informaron hoy fuentes oficiales.
El Consejo Supremo de Antigüedades (CSA) de Egipto anunció hoy en un comunicado el inicio de una investigación científica en colaboración con la Facultad de Medicina de la Universidad de El Cairo.
Los restos, que se conservan en las instalaciones universitarias, serán sometidos a un escáner de tomografía computerizada, también conocido como CT, y se tomarán muestras de ADN.
La tecnología CT permite “desenvolver” de forma virtual a las momias gracias a la toma de alrededor de 1.500 fotografías transversales del cadáver, con las que posteriormente se forma una imagen tridimensional del cuerpo.
El secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto, Zahi Hawas, cuyas declaraciones recoge la nota, explicó que el propósito del estudio es conocer el linaje de la familia de Tutankamón.
Además, las investigaciones servirán para identificar a la madre de los fetos. Incluso, añadió Hawas, este estudio podría permitir la identificación de la momia de la reina Nefertiti, esposa del faraón Akenatón.
Según algunos expertos, Akenatón podría ser el padre de Tutankamón, cuya ascendencia aún no ha podido ser clarificada.
Los expertos tienen la intención de comparar las muestras obtenidas de los fetos con los de otras momias para intentar aclarar ciertos lazos que todavía no se han concretado.
La tumba de Tutankamón fue descubierta el 26 de julio de 1922 por el arqueólogo inglés Howard Carter, durante las excavaciones que realizaba en Luxor.
6.- Más sobre las controversiales Granjas de Chebaa.
*.- Las granjas de Chebaa, en el trasfondo de la guerra.
*.- El núcleo duro del régimen sirio frena la apertura política iniciada por Bashar
*.- Consigue primer ministro libanés voto de confianza del Parlamento
Las granjas de Chebaa, en el trasfondo de la guerra.
Tomás Alcoverro 23/08/2006 - Diario de Beirut. El Espejismos de Orient
La verdad es que antes del año 2000, muy pocos libaneses sabían de la existencia de las "Granjas de Chebaa". En aquella primavera, el ejército israelí evacuó sus tropas de la franja fronteriza, en cumplimiento de la resolución 425 del Consejo de Seguridad, forzada por la tenaz resistencia del Hezbollah, pero no de este pequeño enclave.
Chebaa es un pintoresco pueblo en el abrupto paisaje del sur, de diez mil habitantes, sobre todo sunís, en las estribaciones del monte Hermón, abundoso en aguas, que los árabes llaman Djeble Cheik, y próximo a las colinas sirias del Golán conquistadas por Israel. Si no hubiese sido porque en su ejido se encontraban estas explotaciones agrícolas ocupadas en la guerra de los Seis Días de 1967 con Siria, nadie se hubiese acordado en Beirut de este remoto lugar.
La reivindicación por parte del gobierno libanés, y especialmente por el Hezbollah, como parte de su suelo nacional -sus periódicas escaramuzas, sus choques armado, fue allí donde fueron capturados los dos militares israelíes el 12 de julio de 2006- lo convirtieron en tema de informaciones mundiales. Después de la evacuación, la ONU corroboró en el trazado de su "línea azul", la frontera entre ambos países con la reserva de las Granjas de Chebaa.
Es un enclave de doscientos kilómetros cuadrados, con las fuentes del río Jordán, estas reservas de agua, de este bien tan preciado en las resecas tierras del Oriente Medio, con una colonia de judíos Falasha, una pista de esquí y una importante estación militar de observación y de escucha que domina el pueblo y una amplia zona del sur libanés.
Su valor estratégico ha sido reforzado por su gran interés político como moneda de cambio en los regateos regionales para una solución del conflicto del Oriente Medio. Las Granjas de Chebaa, como otros territorios árabes ocupados, fueron anexionadas en 1981 por Israel.
Este controvertido territorio ha cobrado una dimensión internacional muy superior a su estricta importancia. Las Granjas constituyen el dos por ciento del territorio bajo soberanía libanesa.
Israel no quiere entregarlo al gobierno de Beirut porque afirma que lo conquistó a Siria. De hecho a partir de 1955, los sirios establecieron allí un cuartelillo de gendarmes para vigilar estas tierras, fronterizas entre El Líbano, Siria e Israel, paraíso de contrabandistas. Armaron su propio puesto aduanero, organizaron su servicio catastral e incluso impusieron ciertas tasas. Entonces, sin duda, los gobernantes de Beirut fueron culpables de negligencia, de ambigüedad.
A pesar de su "animus ocupandi", Siria ha reconocido que estas tan traídas y llevadas granjas son libanesas, y El Líbano, pese a sus décadas de apatía, nunca ha renunciado a su soberanía. En el trasfondo late el trazado fronterizo bilateral que no ha sido totalmente demarcado.
Estas complicadas consecuencias jurídicas se han agravado porque la ONU considera que estas explotaciones agrícolas pertenecen a Siria, y el gobierno estadounidense abunda en su opinión. En su estudio, Maria Ghantus, profesora de Derecho Internacional Público, escribe que la "actitud de las partes sirio libanesas es una contradicción permanente".
Los vecinos de Chebaa decían, el año pasado, que dormían tranquilos porque estaban seguros de la protección de los combatientes del Hezbollah, omnipresentes e invisibles, y no confiaban en los soldados del ejército libanés. Ahora vuelven a presentar sus títulos de propiedad en el ayuntamiento para reivindicar sus tierras del ejido ocupado. Pero la suerte de las granjas de Chebaa, la principal razón de la guerra del Hezbollah, no se ventilará fácilmente.
El núcleo duro del régimen sirio frena la apertura política iniciada por Bashar.
Aumenta la tensión entre Israel y Siria por Isabel González
En política exterior, la máxima prioridad de Siria continúa siendo conseguir la devolución de los Altos del Golán, ocupados por Israel en la Guerra de los Seis Días en 1967, y anexionado al Estado judío en 1981 mediante la Ley del Golán. La devolución de la altiplanicie es la condición previa que pone Siria para desbloquear las negociaciones con Israel, congeladas desde enero de 2000.
Partidario de una solución "global" del problema de Oriente Próximo, el presidente sirio se manifiesta a favor de que se apliquen las resoluciones internacionales y los principios en los que se basó la Conferencia de Paz de Madrid en 1991, especialmente el principio de "paz por territorios".
En cambio, para el Estado judío la devolución de los Altos del Golán debe ser negociada con Siria en el marco de la resolución 242 del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas.
En cuanto a las relaciones entre ambos países, éstas han vivido momentos de verdadera tensión en el último año, sobre todo a raíz de los ataques de la aviación israelíes en mayo y junio contra estaciones de radar sirias en la región de la Bekaa en represalia por las acciones llevadas a cabo por el grupo chií pro iraní Hezbolá en las Granjas de Chebaa. Las Granjas de Chebaa es un pequeño territorio que el Líbano reclama como propio pero que Israel retiene con el pretexto de que se trata de territorio sirio ocupado en la guerra de 1967.
Consigue primer ministro libanés voto de confianza del Parlamento
12-08-08. El primer ministro libanés, Fuad Siniora, consiguió el voto de confianza del Parlamento, lo que le permitirá gobernar en favor de una reconciliación nacional, así como avalar al grupo Hezbolá en su lucha por recuperar los territorios ocupados por Israel por todos los medios posibles.
“Queridos camaradas, nuestro gobierno, después de haber ganado su invaluable confianza, trabajará para cumplir las prioridades que les fueron establecidas”, expresó Fuad Siniora, primer ministro de Líbano.
Después de cinco días de debate, la Asamblea Parlamentaria aprobó por cien votos a favor, cinco en contra y dos abstenciones al nuevo gabinete, que ahora puede autorizar al movimiento islámico para que retome las granjas de Shebaa y algunas partes de la localidad cercana de Ghajjar, ambas controladas por Israel desde la guerra de 1967.
“No tenemos otra opción que dar nuestra confianza. Nuestros ojos estarán pendientes de ustedes, les deseamos suerte, pero también les advertimos que si fracasan, revocaremos la moción”, comentó Boutros Harb, legislador libanés.
Los legisladores opositores exigían que el arsenal y el papel de la milicia armada estén bajo el control del estado; un hecho que desató gritos, insultos e incluso renuncias.
“Mi compromiso siempre estará en el cumplimiento de mi deber con la patria. He trabajado para Líbano y el pueblo libanés, pero a veces las metas políticas se convierten en un obstáculo”, manifestó Hussein Husseini, primer ministro de Líbano.
Siniora se comprometió a reanudar el trabajo, a restablecer la confianza en las instituciones del Estado y a acabar con las divisiones entre los libaneses mediante el diálogo nacional. También organizará las próximas elecciones legislativas, programadas para la primavera de 2009, las cuales determinarán al nuevo gobernante del país en los próximos seis años.
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